نجد منطوق الآية ليس دعوى من الحق ، ولكنه استفهام للخلق ليديروا الجواب على هذا ، فلا يجدوا جوابا إلا أن يقولوا : « لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » . وهذا أسلوب لإثبات الحجة والإقرار من العباد ، لا إخبارا من الحق : « أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » ، وقد يقول إنسان : إن هناك أجزاء من الأرض ملكا للبشر . ونقول : صحيح أن في الأرض أجزاء هي ملك للبشر ، ولكن هناك فرق بين أن يملك إنسان ما لا يقدر على الاحتفاظ به . . كملك البيت والأرض ، إنه ملك - بكسر الميم - لمالك . وهناك « ملك » - بضم الميم - لملك هو اللّه . وفي الدنيا نجد أن لكل إنسان ملكية ما . ولكن الملك في الأرض يملك القرار في أملاك شعبه ، وهذا في دنيا الأسباب ، أما في الآخرة فالأسباب كلها تمتنع : لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ ( من الآية 16 سورة غافر ) فلا أحد له ملك يوم القيامة . « أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ » والقارئ بإمعان للقرآن يجد فيه عبارات تجمع بين أمرين أحدهما يتقدم ، والآخر يتأخر . ويأتي الأمر في أحيان أخرى بالعكس . ولكن هذا القول هو الوحيد في القرآن الذي يأتي على هذا النسق ، فكل ما جاء في القرآن يكون الغفران مقدّما على العذاب ؛ لأن الحق سبحانه قال في الحديث القدسي : ( إن رحمتي سبقت غضبى ) « 1 » . فلماذا جاء العذاب في هذه الآية مقدما على الغفران : « يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ » هل السبب هو التّفنّن في الأساليب ؟ لا ؛ لأن جمهرة الآيات تأتى بالغفران أولا ، ثم بالوعيد بالعذاب لمن يشاء سبحانه . ولننظر إلى السّياق . جاء الحديث أولا عن السارق والسارقة ، وبعد ذلك عمّن تاب . فالسرقة إذن تقتضى التعذيب ، والتوبة تقتضى المغفرة ، إذن فالترتيب هنا منطقي .

--> ( 1 ) رواه البخاري في التوحيد وبدء الخلق ، ورواه مسلم في التوبة ورواه الترمذي في الدعوات ، وابن ماجة في المقدمة .